开经语
学习道德经，开启大智慧。
此章最显著的就是“圣人常善救人人，故无弃人。常善救物，故无弃物。”这是《道德经》济世救人宗旨的最直接的告白。《道德经》所有的经文隐含的意义都不会违反这一宗旨。
当我们逐章深读经文，知道老子的救世济人的博爱情怀无边无际。如果说第一章、第二十五章极为深奥，那么此章则非常直白。世人的深意识和深思维已经逐步开启，对于利根者来再说，宇宙最奥秘的道已经开显，并已经安住在道的本位上。老子向往的不争斗的文明世界已经显露尖尖角，一定会茁壮成长。
如何把好争的世人救拔出来，恢复自己的本性极为重要。此章老子讲了五善，与水的七善可以对应。救人五善值得深深体会，可以对比世界其他文明智者的救人之法，能够有更深的体会。历史上很多注释家给《道德经》下了很多断语，一说是治国书，一说是兵书，一说是谋略书，都不是。《道德经》就是救世书。这一章就是最好的证明。
《道德经》第二十七章
第一段：善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，
善闭无关楗(jiàn)而不可开，善结无绳约而不可解。
第二段：是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物；是谓袭明。
第三段：故善人者，不善人之师。
不善人者，善人之资。
第四段：不贵其师，不爱其资，虽智大迷；
是谓要妙。
此章经文分为四段。第一段经文：
善行无辙迹，【对治好驰骋田猎】
善言无瑕谪，【对治好辩】
善数不用筹策，【对治好争】
善闭无关楗(jiàn)而不可开，【对治好色】
善结无绳约而不可解。【对治居功】
这是救世五善，也是救世五法。善字值得注意，普通义是善于，精通。此处可以理解为有特别巧妙之法，非此特别巧妙之法，则世人不可救矣。善法就是妙法，不可思议之法。救人是最难的，一般的劝告没有用处，只有用妙法，不可思议之法才能转化人心。老子的救世五善法就是就是救世五妙法。
经文：善行无辙迹。
这是第一妙法。王弼注：“顺自然之性，不造不始，故物得至而无辙迹也”。行走必然有辙迹，能有行走没有辙迹的吗？王弼说，顺自然之性，就是顺其本性，不要人为干涉，万物都可以成就。这就是老子的善行无辙迹。
河上公注：“善行道者，求之于身。不出门，不下堂，故无辙迹。”道者同于道，要修道就向自己本身求，返回自己的本性就能够证道，就能够开启世人向善的法门。不需要出远门去寻找。这就继续阐发道法自然的内涵，道法自然就是老子的无上法门，是老子的密法。
《心经》说：“般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”道法自然是老子的最高法门，能够帮助世人开启深思维，把世人从嗜欲的罗网中挣脱出来。这样的济世救人法门不需要周游世界就可以获得，反过来，即使你周游世界也无法获得这样的法门。
世人出门必须留下辙迹或足迹，世人只能在平地上走。你看岩羊登山岩如履平地，人哪里能够做到。岩羊就是善行，但还是会留下足迹。鸟比岩羊更善行，岩羊不能翻越的喜马拉雅山，鸟轻松飞过去，还不会留下足迹。救世之法必须比岩羊登岩，鸟飞无迹一样，超出世人的浅思维。
老子举五以明万，然五亦有对治。此法门能够对治世人（君王）好驰骋田猎。老子说：“驰骋田猎令人心发狂”（十二章）。经文善行无辙迹，暗示驰骋田猎是为不善行者。君王欲为善行者，则应慕道而行，大成而无辙迹，乘彼白云，至于帝乡，与死而不亡者为友。
经文：善言无瑕谪。
这是第二妙法。父母总是教孩子要学会说话，不要得罪人。但即使学的再好，世人说话还是有得罪人的时候，可见善言是很难的，任何人类语言都可以挑毛病，找不到毛病的语言是没有的。但老子找到了一种语言，你挑不出任何毛病，这就是不言之言。
二十二章说：“夫唯不争，故天下莫能与之争”，河上公注：“无能与不争者争”。谁能够与不争者争呢？谁能够挑出无言之言的毛病呢？所以说绝学无忧，希言自然。学不争之争，无言之言。无言之言是真正的善言，无言之言没有瑕谪。归根曰静，世人都回归自己的本性，安于寂静，这不是善言无瑕谪吗？
印度马鸣大师是一位大修行人，年轻时就名气很盛。他听说一位年纪大的肋尊者境界高深莫测，无人能够战胜他的辩才，于是带了弟子前去挑战。马鸣走到深山肋尊者修行处，见尊者盘腿而坐，正在修行中，就对尊者挑战说：“无话不可胜”。意思是你不管辩才有多高，我都可以驳倒你。
肋尊者闭目不言，年轻的马鸣大师等了很久，还是不见尊者开始说话，就以为肋尊者不敢回答自己，徒有虚名罢了。于是马鸣带领弟子得意的回去了。马鸣走到半路，突然醒悟，“我输了！”弟子们感到奇怪，肋尊者不是很久不敢说话，自己的师父怎么会输呢？马鸣说：“无话不可胜。肋尊者以无话，故我不可胜他。”于是马鸣急忙赶回去，见到了尊者，向肋尊者顶礼。尊者说：“我知道你会回来的。”马鸣于是就拜肋尊者为师。
这就是老子善言无瑕谪的注解。此句对治善辩者，是使世之善辩者汗颜，改辙而希言，归与寂静。世之善辩者众，多以惊世之言，滔滔之辩，饰智以惊愚（庄子语），世人不知所从。唯有道法自然，归根曰静之法为最上。
经文：善数不用筹策。
这是第三妙法。河上公注：“善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。”修道者预测未来，凝神抱一，通天下就是一个大玄同体。天下万物生于有，有生于无。大道至简，还需要筹策吗？
古代对于大事都要占卦问，筹策是占卦的一种方法。华人喜欢用筷子吃饭，筹策是最古老的筷子。现在用来吃饭，古代用来算卦，预测未来。成语一筹莫展就是占卜时代留下来的，一根筹策是无法预测未来的。
计算机最少的进位法就是二进位，一进位是不可能的。数就是用数字来占卜，古人说善易者不占，善数就是善易。预测未来的不可思议的法门就是归根曰静，希言自然和道法自然，真正懂易经的大宗师手中没有一根筹策，没有一根蓍草，也没有计算机。
人性是善的还是恶的？筹策和蓍草一筹莫展。但老子说最妙的占卜就是用一根筹策，所以说“天得一以清，地得一以灵，神得一以灵，万物得一以生”。修行只有归根一途，人生最好归宿就是无私。
此句经文对治好争者。世人争斗不息，老子先说“不尚贤，使民不争”（三章），又说“绝巧弃利”（十九章）。灌园丈人告诫子贡“有机械必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备”。人的机心不可动，机心一动，纯白之本性荡然无存。儿子机心一动，父亲就永远失去了儿子。父亲机心一动，则儿子永远失去了父亲。筹策用于算计，算计之心不可长。
经文：善闭无关楗而不可解。
这是第四妙法。关楗就是闭门的横木，要关闭大门，必须里面用横木卡住。这是世人的办法。如何防止犯人越狱是世界各国监狱当局的头疼大事。美国旧金山有一个魔鬼岛，人们把监狱建在这个小岛上，离陆地有好几海里，水又深又冷，加上坚固的监狱围墙和守卫，犯人几乎无法逃出。建设者以为这是世界上最牢固的监狱，没有犯人可以逃出。但后来还是有几名水性极好的犯人越过围墙，游过水域逃走了。这是世人的善闭。
道高一尺魔高一丈，世人的道即使再高，破坏者的能力还是超过它。据说后来的北支流监狱用了七道防护，至今还没有犯人能够成功越狱。这就是世人的善闭。但能够防住人越狱，能够防止苍蝇吗？能够防住飞鸟吗？当然不能。世人的善闭必然是有漏洞的。
河上公注：“善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关楗可得开”。世人的情欲是最难关闭的，任何门户关楗都无法关闭，只有修道可以关闭世人的情欲。这就是善闭。世法都是有关楗的，既有关楗，必然可开，只有凝神抱一的深思维的妙法才是无关楗的，故不可开。世人情欲最难关闭，从外面关闭就从里面打开。只有以道之妙法才能关闭人的情欲。
此句经文可以对治情欲，情欲发动于内，虽有关楗于内，世人目无所视，耳无所闻，但情欲从内开启关楗，世人不得不屈服。不是世人不讨厌情欲，而是世人拒情欲于外，情欲从内发动。凝神抱一，气定神闲，归根则自然无欲。
经文：善结无绳约而不可解。
这是第五妙法。约是绳子上打的结。世人要捆绑物件只有用绳子，以为绳子是最可靠的。母子连心，其中有绳子吗？世界上还有比母子连心更牢固而不可解的妙法吗？谁发明了这一个妙法，使人类代代相传？这就是善结而无绳约而不可解的谜底之一。
绳子捆着的是有形的是身体，而不能困住无形的心。要使人心互相联系在一起，不争是第一根“绳子”。但世人被另一根绳子牢牢的捆绑住了，就是情欲的绳子。这根绳子是无绳约而不可解，世人被更无形的绳子捆绑很久了，甚至不知道自己身上有这根绳子。
交通规则要求司机系安全带，刚开始系上就特别感到被捆绑的感觉，但时间久了，就不知道这根绳子的存在了。情欲就是如此。这是世人不可解的一根绳子，世人一旦惊醒，就会讨厌这根绳子。
心灵最渴望的是自由，而不是绳子。但嗜欲这根绳子无法解开，只有回归本性才能解开这根嗜欲的绳子。这样我们面前有二根绳子，一根是嗜欲的绳子，世人想挣脱都挣脱不开。另一根是人与本性的绳子，这根绳子想建立起来都做不到。前一根绳子是捆绑人的绳子，后面这根绳子是人需要的救命之绳。
老子前章以树与根为例说法，树与根之间是必然的联系，只有归根，树才有生命。归根的“绳子”必须抓紧不放，嗜欲的绳子必须切断。修行就是抓紧归根的绳子，这是善结无绳约而不可解。这根救命之绳抓紧了，嗜欲之绳就容易切断了。
现在嗜欲之绳捆绑的太牢了。网瘾、毒瘾是更厉害的绳子，把年轻人捆绑而不能自拔。任凭嗜欲发展，人的一生就毁了。老子这段话可以从正反二方面来解读，才能找到人生的最好归宿。此句经文要世人抓紧救命之绳，割断捆绑之绳，从嗜欲中解脱出来。道法自然是最善的救世之绳约。
此句经文对治居功者亦极为有效。修德者施恩于人，一望受恩者回报，于是念念不忘。一旦发现受恩者没有感恩戴德，则心中勃然生怒。修德高者虽不望受恩者回报，但心中对功德念念不忘，时时以有德者自居。老子反复宣讲玄德，有德无主，道之德最大，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，圣人无为为之，胸怀坦荡，世人应该效法。绳约者，望系住受恩者。老子斥之。母德不系子，子自终身不忘，此为善结者。
以上宣说济世救人的五种妙法（善法），但圣人的妙法不止五种，而是有无数种。如同佛法有八万四千法门，可救八万四千不同根器的众生。
老子五妙法也是针对五种根器之人，然世人根器远不止五种，故妙法也远不止五种。具体来说，善行对治好畋，善言对治好辩，善数对治好争，善闭对治好色，善结对治好功。
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